ch02 第一卷 第二章 1517-1521 贖罪券教皇詔書與沃木斯議會
第二章
1517-1521
路德攻擊贖罪券。他焚燒教皇詔書。——伊拉斯謨、胡滕、弗朗茨·馮·錫金根。——路德在沃木斯議會受審。——他的被綁架。
教皇制度遠未察覺其危險。自十三世紀以來，人們一直在爭論、抨擊它。世界似乎已在經院哲學的單調喧囂中徹底沉睡。似乎沒有什麼新東西可說了。所有人都已聲嘶力竭地發言。威克里夫、約翰·胡斯、布拉格的耶柔米，儘管遭受迫害、定罪、焚燒，卻仍有時間說出他們心中所想的一切。極其天主教的巴黎大學的學者們，如皮埃爾·德·艾利、克萊門吉斯，甚至溫和的格爾森本人，都曾恭敬地抨擊過教皇制度。然而，它依然存在，頑強地生存著，耐心而堅韌。十五世紀就這樣過去了。康斯坦茨和巴塞爾大公會議的影響遠不如其聲勢。教皇們任由他們發言，廢除了《實用敕令》，悄悄地恢復了他們在歐洲的統治，並在義大利建立了一個強大的主權。
儒略二世為教會征服，利奧十世為其家族征服。這位年輕的教皇，世俗化、文學家、享樂主義者和事務家，像其他美第奇家族成員一樣，擁有他那個時代的激情，以及老教皇們的激情，和他那個時代的激情。他想讓美第奇家族成為國王。他自己扮演著基督教世界第一位國王的角色。除了這種耗資巨大的、遍及歐洲各國的外交活動外，他還維持著遙遠的科學聯繫。他甚至從北方獲取資訊，並收集斯堪的納維亞歷史的文物。在羅馬，他建造聖彼得大教堂，這是儒略二世留給他的工程。英勇的儒略二世並未計算他的資源。當米開朗基羅帶來如此宏偉的設計時，誰又能討價還價呢？眾所周知，他曾談到萬神殿：
我會將這座殿堂升高三百英尺。貧窮的羅馬國家無力與這些藝術家的宏偉天才抗衡，即使是統治世界的古羅馬帝國，也幾乎無法實現他們的構想。
利奧十世的教皇任期始於將不屬於他的東西——法國教會的權利——賣給法蘭西斯一世。後來，他一次性任命了三十位樞機主教以籌集資金[[a4]](147008080057838502045953-h-6.htm.html#Footnotea4)。這些都是微薄的資源。他沒有墨西哥的礦藏。他的礦藏是人們古老的信仰，他們輕信的善良。他將其在德國的開採權交給了多明我會。他們繼奧古斯丁會之後，負責出售贖罪券。多明我會修士特策爾，一個厚顏無恥的江湖騙子，大張旗鼓、大肆宣傳、大筆花費，在教堂、廣場、酒館裡兜售這種商品[[a5]](147008080057838502045953-h-6.htm.html#Footnotea5)。他盡可能少地回報，並將錢中飽私囊；教皇的使節後來證實了這一點。隨著購買者的信心減弱，他們不得不誇大這種特效藥的功效；他們已經賣了很久；生意正在下滑。無畏的特策爾將修辭推向了誇張的極限。他大膽地堆砌著虔誠的謊言，列舉了這種萬靈藥所能治癒的所有疾病。他不僅滿足於已知的罪惡，他還發明了罪行，想像出奇異、聞所未聞、從未有人想過的惡行；當他看到聽眾被嚇得目瞪口呆時，他冷靜地補充道：「好吧，所有這些罪惡都已得到赦免，只要錢在教皇的錢箱裡響起！」
路德聲稱當時他對贖罪券的了解不多。當他看到贖罪券的宣傳單，上面驕傲地印著美因茨大主教的名字和保護，而這位大主教正是教皇委託在德國監督贖罪券銷售的人時，他感到義憤填膺[[a6]](147008080057838502045953-h-6.htm.html#Footnotea6)。純粹的思辨問題從未使他與他的教會上級產生矛盾。但這是一個常識和道德問題。作為神學博士，維滕堡大學（選帝侯剛創立）的影響力教授，奧古斯丁會的省區代理，並負責在邁森和圖林根的牧區巡視中取代總代理，他無疑認為自己比任何人都更應對撒克遜信仰的託付負責。他的良心受到衝擊，說話會冒很大的風險；如果他保持沉默，他認為自己會被定罪。
他以合法形式開始，向他的主教，即布蘭登堡主教提出請求，請他讓特策爾閉嘴[[a7]](147008080057838502045953-h-6.htm.html#Footnotea7)。主教回答說，這是攻擊教會的權力，他會惹上很多麻煩，最好保持安靜。於是路德轉向首席主教，即美因茨和馬格德堡大主教。這位主教是布蘭登堡家族的王子，與薩克森選帝侯為敵；路德向他發送了他願意支持的針對贖罪券教義的提案。我們將他的信（原文極長，1517年10月31日）縮寫如下：
「在上帝中可敬的父，最傑出的王子，願您的恩典以慈愛之眼垂顧我這塵土與灰燼，並以主教的溫柔接納我的請求。教皇為羅馬聖彼得大教堂的建造而發行的贖罪券，正以您的恩典和主權之名，傳遍全國。我並非責備那些贖罪券傳道者的大聲喧嘩，因為我並未聽過他們，而是責備那些貧窮、單純、粗俗的人民所採用的錯誤理解，他們到處高聲宣揚他們對此所產生的幻想。這使我痛苦，使我生病……他們相信，只要他們把錢投入錢箱，靈魂就會從煉獄中被拉出來。他們相信，贖罪券足以拯救最大的罪人，甚至（這是他們的褻瀆）那些玷污了我們救主聖母的人！……偉大的上帝啊！那些可憐的靈魂將在您的權威之下，被教導走向死亡而非生命！您將為此付出可怕的代價，其嚴重性將不斷增加……
「願您，高貴而可敬的父，閱讀並考慮以下提案，其中揭示了傳道者們宣稱絕對確定的贖罪券的虛妄。」
大主教沒有回應。路德預料到了這一點，於同一天，即1517年10月31日，萬聖節前夕，中午時分，將他的提案張貼在維滕堡城堡教堂，該教堂至今仍存。
「以下論綱將在維滕堡，由可敬的馬丁·路德等主持下進行辯論。1517年[[r10]](147008080057838502045953-h-9.htm.html#Footnoter10)：
「教皇既不願也不能赦免任何懲罰，除非是他自己或根據教會法規所施加的懲罰。
——懺悔法規是為活人而設的；它們不能對死者的靈魂施加任何懲罰。
——將教會法規的懲罰轉變為煉獄的懲罰，是稗子，是雜草；顯然，主教們在播撒這種雜草時睡著了。
——教皇可以透過整個基督教世界減輕煉獄中靈魂痛苦的權力，每個主教、每個本堂神父在他的教區、他的堂區都擁有……誰知道煉獄中所有的靈魂是否都願意被救贖？聖塞維林曾這樣說過。
——必須教導基督徒，除非他們有餘裕，否則他們必須為家人保留必需品，不要為他們的罪惡花費任何東西。
——必須教導基督徒，教皇在給予赦免時，對金錢的需求少於對他自己的良好祈禱的需求，這才是他所要求的。
——必須教導基督徒，如果教皇知道赦免傳道者的勒索行為，他寧願聖彼得大教堂化為灰燼，也不願用他的羊的肉、皮和骨頭來建造它。
——教皇應該希望，如果赦免這種小事，用一個鐘、一個儀式、一個莊嚴來慶祝，那麼福音這種大事，就應該用一百個鐘、一百個儀式、一百個莊嚴來宣講。
——教會真正的寶藏，是上帝榮耀與恩典的至聖福音。
——人們有理由憎恨福音的寶藏，因為透過它，首先的變成最後的；
——人們有理由喜愛贖罪券的寶藏，因為透過它，最後的變成首先的。
——福音的寶藏是捕獲富人的網；
——贖罪券的寶藏是捕獲人們財富的網。
——說教皇徽章上的十字架等同於基督的十字架，這是褻瀆。
——教皇在他的至聖慈愛中，為何不將煉獄中受苦的眾多靈魂清空呢？這將比用金錢（這金錢帶來不幸）釋放靈魂更能莊嚴地行使他的權力；而且為何呢？為了建造一座教堂？
——上帝和教皇的這種奇怪的憐憫是什麼？他們為了金錢，將一個不敬虔的、上帝的仇敵的靈魂，變成一個虔誠的、蒙主喜悅的靈魂？
——教皇的財富如今超越了最巨大的財富，難道他不能用自己的錢，而不是用貧窮信徒的錢，建造一座教堂，即聖彼得大教堂嗎？
——教皇赦免並給予那些因完全悔改而有權獲得完全赦免的人什麼呢？
——願所有這些對基督的子民說：「平安，平安」卻不給予平安的先知，都遠離我們。
——願所有這些對基督的子民說：「十字架，十字架」卻不顯示十字架的先知，都遠離我們。
——必須勸勉基督徒跟隨他們的元首基督，穿越痛苦、折磨，甚至地獄；這樣他們才能確信，是透過苦難才能進入天堂，而不是透過安逸與平安，等等。」
這些否定性和論戰性的提案，在路德幾乎同時發表的教義論綱中得到了補充[[r11]](147008080057838502045953-h-9.htm.html#Footnoter11)：
「人不能自然地願意上帝是上帝。他寧願自己是上帝，而不願上帝是上帝。
——說慾望可以自由地朝兩個方向發展是錯誤的；它不是自由的，而是受束縛的。
——在上帝面前，本性中除了貪慾別無他物。
——說這種貪慾可以透過希望的美德來規範是錯誤的。因為希望與愛德相悖，愛德只尋求和渴望屬於上帝的事物。希望不是來自我們的功德，而是來自我們的激情，這些激情抹去了我們的功德。
——接受恩典的最佳、無誤的準備和唯一條件，是上帝從永恆中確定的揀選和預定。
——從人的角度來看，在恩典之前，除了不準備接受恩典，或者說反叛之外，別無他物。
——說可以以不可抗拒的無知為藉口是錯誤的。對上帝、對自己、對善行的無知，是人不可抗拒的本性，等等。」
這些論綱的發表以及路德為支持它們而用白話文發表的講道，在德國引起了軒然大波[[a8]](147008080057838502045953-h-6.htm.html#Footnotea8)。這種將自由獻給恩典，將人獻給上帝，將有限獻給無限的行為，被德國人民視為真正的民族宗教，是哥特沙爾克在查理曼大帝時代，在德國基督教的搖籃時期就已宣稱的信仰，是陶勒和所有低地國家神秘主義者的信仰。人民以最熱切的渴望投入到這種自十四世紀以來就被剝奪的宗教食糧中。這些提案被印刷成數千份，被吞噬、傳播、販賣。路德本人也對自己的成功感到震驚。「我很遺憾，」他說，「看到它們被如此大量地印刷和傳播；這不是教導人民的好方法。我自己還有一些疑問。如果我預料到會這樣，我會更好地證明某些事情，並省略其他事情。」
他當時似乎非常願意放棄一切，並順服。「我願意順服，」他說，「我寧願順服，也不願行神蹟，即使我擁有行神蹟的恩賜。」
特策爾焚燒路德的提案，動搖了這些和平的決心。維滕堡的學生們對特策爾的提案進行了報復，路德對此表示了一些遺憾。但他自己發表了他的《決議》，以支持最初的提案。「你會看到，」他寫給一位朋友，「我的《決議與回應》。也許在某些段落你會覺得它們過於自由；更不用說，它們對羅馬的奉承者來說是不可容忍的。它們已經發表了；否則，我會對它們進行一些軟化。」
這場爭論的喧囂傳遍德國之外，並傳到羅馬。據說利奧十世認為這只是奧古斯丁會和多明我會之間的職業嫉妒[[a9]](147008080057838502045953-h-6.htm.html#Footnotea9)，他曾說：「修道士之間的競爭！路德修士是個天才！」[[a10]](147008080057838502045953-h-6.htm.html#Footnotea10) 路德方面則聲稱他對教皇本人表示尊重。他同時寫了兩封信，一封給利奧十世，他在信中毫無保留地將自己交給他，並服從他的決定。「至聖父，」他最後說，「我將自己和所有屬於我的一切，獻上並投擲在您的腳下。賜予生命或死亡；召喚、召回、批准、不批准，我承認您的聲音是基督的聲音，祂在您裡面掌權並說話。如果我該死，我絕不拒絕死亡；因為地和地的豐盛都屬於那在萬古之先蒙福的主：願祂永遠拯救您！阿們。」（三位一體日，1518年。）
另一封信是寫給總代理施陶皮茨的，他請求施陶皮茨將其轉交給教皇。在這封信中，路德指出他的教義與他從施陶皮茨本人那裡領受的教義並無二致。「我記得，我可敬的父，在您溫和而有益的談話中，我的主耶穌從中為我帶來了如此奇妙的安慰，其中也提到了『悔改』這個主題：當時我們對許多良心感到憐憫，這些良心因無數無法忍受的告解規定而受盡折磨，我們從您那裡，如同從天上傳來的聲音，領受了這句話：『真正的悔改始於對公義和上帝的愛』；而他們所說的悔改的終點，反而是它的起點。——您的這句話像獵人的利箭一樣留在我心中。我敢於與教導悔改的經文展開爭論；這是一場充滿魅力的較量，聖言從四面八方湧出，在我周圍飛舞，向這句話致敬並喝采。以前，在所有經文中，沒有什麼比『悔改』這個詞對我來說更苦澀的了，儘管我努力在上帝面前掩飾，並表達一種虛假的愛。如今，沒有什麼詞比這個詞更悅耳地響徹我的耳畔。當人們學會閱讀上帝的誡命時，它們變得如此甜美溫柔，不僅僅是在書本中，而是在溫柔救主的傷口中！」
這兩封信寫於1518年5月30日，發自海德堡，當時奧古斯丁會正在那裡舉行省級會議，路德前往那裡支持他的教義並與所有來者辯論。這所著名的大學距離萊茵河僅一步之遙，因此位於德國最繁忙的路線上，無疑是展示新教義最引人注目的舞台。
羅馬開始騷動。聖宮的總管，老多明我會修士西爾維斯特·德·普里埃里奧，撰文反駁奧古斯丁會修士，支持聖托馬斯的教義，並招致了雷霆般的反擊（1518年8月底）。路德立即接到命令，要求他在六十天內到羅馬受審。皇帝馬克西米利安曾徒勞地要求不要倉促行事，並承諾會按照教皇關於路德的一切指示行事。但在羅馬，人們對馬克西米利安的熱情有些不信任。他的一些話語聽起來讓教皇很不舒服：「你的修士所做的事不容輕視，」皇帝對薩克森選帝侯的顧問普費芬格說，「這場遊戲將從神父們開始。照顧好他，我們可能需要他。」他不止一次地抱怨神父和教士。「這位教皇，」他在談到利奧十世時說，「對我來說是個可憐蟲。我可以說，我在任何教皇身上都沒有找到真誠或誠信；但我希望，如果上帝願意，這將是最後一位[[r12]](147008080057838502045953-h-9.htm.html#Footnoter12)。」這些話語充滿威脅。人們還記得，馬克西米利安為了徹底調和帝國與聖座，曾考慮過自己當教皇。因此，利奧十世小心翼翼地沒有將這場日益重要的爭端交給他裁決。
路德唯一的希望寄託在選帝侯的保護上。這位親王，無論是出於對他新大學的興趣[[a11]](147008080057838502045953-h-6.htm.html#Footnotea11)，還是出於對路德個人的喜愛[[a12]](147008080057838502045953-h-6.htm.html#Footnotea12)，一直特別保護他。他曾願意承擔路德博士學位的費用。1517年，路德在一封信中感謝他在冬季來臨之際送來布料為他製作長袍。他也深知選帝侯並不介意這場對美因茨和馬格德堡大主教（布蘭登堡家族的王子，因此是薩克森家族的敵人）造成損害的轟動。最後，也是一個強大的安心理由，選帝侯曾宣布他只承認聖經本身的話語為信仰準則。路德在以下段落中提醒他（1519年3月27日）：「J. 施陶皮茨博士，我在基督裡真正的父親，曾告訴我，有一天他與您的選帝侯殿下談論那些傳道者，他們不宣講純粹的上帝之道，而只向人民宣講可憐的詭辯或人類的傳統，您對他說，聖經以如此威嚴和完全的清晰度說話[[a13]](147008080057838502045953-h-6.htm.html#Footnotea13)，以至於它不需要所有這些爭論的工具，它迫使人說：『從來沒有人像這樣說話；這是上帝的手指；這個人教導不像文士和法利賽人，而是像有權柄的人。』施陶皮茨贊同這些話，您對他說：『那麼請您握住我的手，並請您答應我，從今以後您將遵循這個新教義。』這段話的自然延續可以在施帕拉丁所寫的選帝侯手稿傳記中找到。『他多麼樂意聽講道，閱讀上帝的話語，尤其是福音書，他口中總是掛著美好而安慰人心的句子！但他不斷重複的，是基督在聖約翰福音中的這句話：『離了我，你們就不能做什麼』[[r13]](147008080057838502045953-h-9.htm.html#Footnoter13)。他用這句話來反駁自由意志的教義，甚至在鹿特丹的伊拉斯謨敢於在幾篇著作中反對上帝的話語，支持這種可憐的自由之前。他經常對我說，我們怎麼能有自由意志呢，既然基督自己說：離了我，你們就不能做什麼，Sine me nihil potestis facere。』」
然而，如果我們因此認為施陶皮茨和他的門徒只是選帝侯的工具，那就錯了。路德的宗教改革顯然是自發的。這位親王，正如我們將在其他地方看到的，反而對路德的膽大妄為感到害怕。他愛上了宗教改革，擁抱了它，並從中受益；但他絕不會發起它。
路德於1518年2月15日寫信給他謹慎的朋友施帕拉丁，他是選帝侯的牧師、秘書和心腹：「這些喧囂者，令我非常沮喪地說，這一切都是我們最傑出的親王所為；如果相信他們，是他推動我，以激怒馬格德堡和美因茨大主教。請您審視，是否應該提醒親王。我真的為他的殿下因我而受到懷疑感到難過。成為如此偉大親王之間不和的原因，這足以令人顫抖和恐懼。」他在給選帝侯本人關於奧格斯堡會議的報告中（11月）也表達了同樣的看法。
3月21日，致J. 蘭格（後來的薩爾茨堡大主教）：「我們的親王已將我和卡爾施塔特置於他的保護之下，而且是在沒有被請求的情況下。他不會允許他們將我拖到羅馬。他們知道這一點，這讓他們很沮喪。」這會讓人相信，當時路德已經從選帝侯那裡得到了確切的保證。然而，在1518年8月21日，在一封更為私密的信中，他對施帕拉丁說：「我還不知道如何避免我所面臨的譴責，除非親王來幫助我。然而，我寧願承受世上所有的譴責，也不願看到他的殿下因我而受到指責……我們的博學而謹慎的朋友們認為最好的辦法是，我向親王請求一份安全通行證（salvum, ut vocant, conductum per suum dominium）。我確信他會拒絕我，他們說，這樣我就有充分的理由不前往羅馬。因此，請您設法從我們最傑出的親王那裡獲得一份批文，說明他拒絕給我安全通行證，並在我啟程後，將我置於我自己的風險和危險之中。在這方面，您將為我提供重要的服務。但這件事必須迅速完成；時間緊迫，規定的日期臨近。」
路德本可以省去這封信。親王在沒有通知他的情況下，積極地保護他。他已獲得許可，讓路德在德國奧格斯堡自由城接受一位教皇使節的審查；此時他本人正在奧格斯堡，無疑與地方官員協商，以確保路德在這次危險會面中的安全。路德的這種無形的天意，無疑應歸因於這些地方官員的焦慮關懷，以保護他免受義大利人可能設下的陷阱。至於他，他憑著勇氣和單純，徑直前行，不太清楚親王會為他做什麼或不做什麼（9月2日）。
「我說過，我再說一遍，我不希望在這件事上，我們無辜的親王，為捍衛我的提案做任何事情……如果他能在不損害自身利益的情況下，確保我不受任何暴力侵害，他就應該這樣做。如果他不能，我將完全承擔我的危險。」
教皇使節卡耶坦·德·維奧無疑是一位無可置疑的法官[[a14]](147008080057838502045953-h-6.htm.html#Footnotea14)。他自己曾寫道，允許解釋聖經，而不必遵循教父們的潮流（contrà torrentem SS. Patrum）。這些大膽的言論使他多少有些異端嫌疑。作為教皇在這件事中的代表，教皇委託他處理此事，他以政治家的姿態處理，只攻擊路德教義中動搖羅馬教廷政治和財政統治的部分。他堅持贖罪券寶藏的實際問題，而不追溯到恩典的思辨原則。
「當我被傳喚到奧格斯堡時，我去了並出庭，但有重兵護衛，並在薩克森選帝侯弗雷德里克的保證下，他曾將我介紹給奧格斯堡的人，並向他們推薦了我[[r14]](147008080057838502045953-h-9.htm.html#Footnoter14)。他們對我非常關心，並警告我不要與義大利人來往，不要與他們有任何社交，不要信任他們，因為他們說，我不知道什麼是『威爾士人』。整整三天，我在奧格斯堡沒有皇帝的安全通行證。在此期間，一位義大利人經常邀請我去樞機主教那裡。他堅持不懈。他說，你必須撤回；你只需說一句話：revoco。樞機主教會向教皇推薦你，你將光榮地回到你的親王身邊。」
他還引用了著名的弗洛雷斯的約阿希姆的例子，他雖然提出了異端主張，但因順服而未被視為異端。
「三天後，特倫特主教抵達，向樞機主教出示了皇帝的安全通行證。於是，我謙卑地去見他。我先是跪下，然後俯伏在地，留在他的腳下。直到他三次命令我起來，我才起身。他對此非常滿意，並希望我能有更好的想法。
「當我第二天回來，並堅決拒絕撤回任何東西時，他對我說：你認為教皇會非常關心德國嗎？你認為王子們會用武器和軍隊來保護你嗎？哦！不！你想留在哪裡？……我回答說：在天空下。
「後來教皇放低了姿態，寫信給教會，甚至給施帕拉丁大師和普費芬格，要求他們將我交給他，並堅持執行他的諭令。
「然而，我的小冊子和我的《決議》在短短幾天內傳遍了整個歐洲，或者說飛遍了整個歐洲。因此，薩克森選帝侯得到了確認和加強；他不願執行教皇的命令，並服從了聖經的知識。
「如果樞機主教對我更理智和謹慎，如果他在我跪下時接納我，事情就不會發展到現在的地步。因為那時我對教皇的錯誤還知之甚少；如果他保持沉默，我也會輕易保持沉默。當時羅馬教廷的風格和習慣是，教皇在模糊不清的事件中說：我們憑藉教皇的權力將此事召回，廢除一切並使其無效。那時，雙方只剩下哭泣。我認為教皇會付出三位樞機主教的代價，只為讓事情回到原點。」
我們再補充一些細節，這些細節來自路德在奧格斯堡會議期間寫給施帕拉丁（即選帝侯）的一封信（10月14日）：「教皇使節已經與我會談了四天，或者說，與我對抗了四天……他拒絕公開或甚至私下辯論，不斷重複：撤回，承認你的錯誤，無論你是否相信；教皇就是這樣要求的……最後，我們說服他讓我書面解釋，我在選帝侯代表費利奇勳爵面前這樣做了。然後教皇使節不再接受我所寫的內容，他再次大聲要求撤回。他去尋找聖托馬斯著作中不知哪一段冗長的論述，以為這樣就能擊敗我，讓我沉默。我十次想說話，他十次阻止我，他咆哮，他在辯論中專橫跋扈。」
「我終於也開始大聲疾呼：如果你們能證明克萊門特六世的諭令明確指出基督的功德就是贖罪券的寶藏，我就撤回我的主張。——上帝知道他們當時笑得多麼厲害。他一把搶過書，氣喘吁吁地（fervens et anhelans）翻到寫著基督藉著受難獲得了寶藏等等的地方。我抓住他，就這個詞『獲得』……——晚餐後，他請來了尊敬的施陶皮茨神父，並用甜言蜜語說服他讓我撤回主張，還說我將很難找到比他更願意幫助我的人。」
辯論者們採用了不同的方法；和解是不可能的。路德的朋友們擔心義大利人會設下陷阱。他離開奧格斯堡時，留下了一份致教皇的呼籲書，希望教皇能更了解情況，並向選帝侯提交了一份關於會議的詳細報告。我們從中得知，在討論中，他關於教皇權威的觀點是基於巴塞爾會議、巴黎大學和格爾森的。他懇求選帝侯不要將他交給教皇：「願您最尊貴的殿下做符合您的榮譽和良心的事，不要將我送交教皇。那個人（他指的是教皇使節）的指示中肯定沒有保證我在羅馬的安全。向您最尊貴的殿下說這樣的話，就等於是讓您交出基督徒的血，成為殺人犯。去羅馬！教皇本人在那裡都不安全。他們那裡有足夠的紙和墨水；他們有無數的公證人和抄寫員。他們可以輕易地寫出我錯在哪裡。以書面形式在我不出席的情況下教導我，比以背叛的方式在場時毀滅我，花費更少。」
這些擔憂是有根據的。羅馬教廷將直接與薩克森選帝侯聯繫。他們不惜一切代價要得到路德。教皇使節已經向腓特烈抱怨路德的膽大妄為，懇求他將路德送回奧格斯堡或將他驅逐，否則他將因保護這個可憐的修士而玷污自己和祖先的榮耀。「我昨天從紐倫堡得知，查理·馮·米爾蒂茨正在路上，他有三份教皇的諭令（據一位親眼目睹且值得信賴的證人所說），要將我逮捕並交給教皇。但我已經向未來的公會議提出上訴。」他必須趕緊拒絕教皇，因為正如教皇使節寫給腓特烈的信中所說，路德在羅馬已經被定罪了。他以遵守所有法律形式的方式提出了這項新的抗議，聲明他樂意服從教皇在充分了解情況後的判斷；但由於教皇可能犯錯，就像聖彼得本人犯錯一樣，他對教皇將對他做出的一切裁決，向高於教皇的總公會議提出上訴。然而，他擔心會發生突然的暴力事件；他可能會被從威登堡帶走。「你被騙了，」他寫信給施帕拉丁，「我沒有向威登堡的人民告別；我確實說了大概這樣的話：你們都知道，我是一個多變且不穩定的傳道人。我多少次不告而別地離開你們！如果同樣的事情再次發生，而我不再回來，就當我已經提前向你們告別了。」
（12月2日）「有人建議我請求選帝侯將我像囚犯一樣關在某個城堡裡，並寫信給教皇使節說我被安全地關押著，在那裡我將被迫回答。」
「毫無疑問，選帝侯和大學都支持我。有人向我轉述了在布蘭登堡主教宮廷裡關於我的談話。有人說：伊拉斯謨、法布里修斯和其他博學之士都支持他。主教回答說：如果威登堡大學和選帝侯不也站在他這邊，教皇就不會太在意了。」然而，路德在1518年年底度過了極度恐懼的時光。他考慮離開德國。「為了不給您的殿下帶來任何危險，我現在離開您的領土；我將去上帝的憐憫引導我的地方，將一切交託給祂的神聖旨意。因此，我恭敬地向您的殿下告別；無論我走到哪個民族，我都會永遠感激您的恩惠。」（11月19日）薩克森當時對他來說確實可能是一個不安全的避難所。教皇試圖拉攏選帝侯。查理·馮·米爾蒂茨受命向他獻上金玫瑰，這是羅馬教廷很少授予國王的崇高榮譽，以獎勵他們對教會的孝順。這對選帝侯來說是一個艱難的考驗。他必須明確表態，並可能因此招致巨大的危險。選帝侯的這種猶豫在路德的一封信中有所體現。「選帝侯完全阻止我出版奧格斯堡會議的記錄，然後又允許我出版，現在正在印刷……他為我擔心，寧願我在任何其他地方。他讓我到利希滕貝格，我在那裡與施帕拉丁就此事長談。我說，如果譴責來了，我就不會留下。但他還是告訴我不要急著去法國。」
這封信寫於12月13日。12月20日，路德得到了安慰。選帝侯以一種完全外交式的冷淡態度回應說，他承認自己是至聖母教會最順從的兒子，他對教皇的聖潔表示極大的敬意，但要求由無可疑的法官審理此案[[a15]](147008080057838502045953-h-6.htm.html#Footnotea15)。這是一種拖延時間的方法；在此期間，可能會發生一些事件，從而減輕或推遲危險。爭取時間是關鍵。事實上，1519年1月，皇帝駕崩，帝國空位期開始，腓特烈因馬克西米利安的選擇而成為帝國攝政王。
1519年3月3日，路德在得到安慰後，以恭敬的形式寫了一封傲慢的信給教皇。「至聖教宗，我無法承受您的怒火；但我不知道如何擺脫它。由於敵人的抵抗和攻擊，我的話語傳播得比我預期的更廣，它們深入人心，以至於我無法撤回。今天的德國在學術、理性、才華方面都蓬勃發展。如果我想在她面前尊敬羅馬，我就必須避免撤銷任何東西。那只會進一步玷污羅馬教會，使她遭受指控和世人的蔑視。
「那些在德國玷污和羞辱羅馬教會的人，他們濫用您的聖名，以荒謬的講道只為卑鄙的貪婪服務，並用埃及的憎惡和恥辱玷污了聖物。彷彿這些邪惡還不夠，我這個想要與這些怪物作鬥爭的人，卻被他們指控。
「現在，至聖教宗，我向上帝和世人作證，我從未想過，今天也無意觸及羅馬教會或您的神聖權威。我完全承認這個教會超越一切，除了我們的主耶穌基督，天上地下沒有任何事物可以與她相比。」
路德從那時起就下定決心了。早在一兩個月前他就寫道：「教皇不願接受法官，我也不願接受教皇的判決。那麼他將是文本，我將是註釋。」在其他地方他對施帕拉丁說（3月13日）：「我正在為聖保羅致加拉太書而努力。我正在構思一篇關於受難的講道；除了我的常規課程，我晚上還教小孩子，並向他們解釋主禱文。然而，我正在翻閱教令集，為我的新辯論做準備，我在其中發現基督被如此扭曲和釘死，以至於我不知道（我悄悄告訴你）教皇是否就是敵基督本人，或者是敵基督的使徒。」
無論路德在言辭上如何變得激烈，教皇現在都幾乎沒有機會從一位強大的選帝侯手中奪走他最喜歡的神學家，這位選帝侯受到大多數選帝侯的尊敬。米爾蒂茨改變了語氣[[a16]](147008080057838502045953-h-6.htm.html#Footnotea16)。他聲明教皇仍然願意滿足於一次撤回。他與路德親切會面。他奉承路德，承認路德已經將世界從教皇手中奪走，並使之脫離教皇[[a17]](147008080057838502045953-h-6.htm.html#Footnotea17)。他聲稱在他旅途中，每五個人中幾乎只有兩三個教皇的支持者。他想說服路德去特里爾大主教面前解釋。他沒有解釋他提出這個建議的權限是來自教皇還是大主教。這個建議是可疑的。路德知道他已經在羅馬被焚燒了肖像[papyraceus Martinus in campo Floræ publicè combustus, execratus, devotus]。他嚴厲地回答米爾蒂茨，並警告他，他的一位使者在威登堡引起了如此大的懷疑，以至於差點被扔進易北河。「如果你像你說的那樣，因為我的拒絕而不得不親自前來，願上帝賜予你一次愉快的旅程。我非常忙碌；我沒有時間，也沒有必要的金錢去這樣旅行。再見，好人。」[5月17日]
米爾蒂茨抵達德國時，路德曾說過，只要他的對手也保持沉默，他就會保持沉默。他們解除了他的承諾。埃克博士鄭重地挑戰他到萊比錫與他辯論。巴黎、魯汶、科隆的大學都譴責了他的主張。
為了體面地前往萊比錫，路德不得不向節儉的選帝侯請求一件長袍，選帝侯兩三年來都忘了給他置辦衣服。這封信很有趣：
「我懇請您的選帝侯殿下，能否為我買一件白色長袍和一件黑色長袍。白色長袍，我謙卑地請求。至於黑色長袍，您的殿下欠我的；因為您兩三年前就答應過我，而普費芬格爾的錢包繩子解得如此困難，以至於我不得不自己弄一件。我謙卑地請求您的殿下，您認為《詩篇》值得一件黑色長袍，請不要認為《聖保羅書信》不值得一件白色長袍。」
路德當時已完全放心，不僅前往萊比錫為自己辯護，還在威登堡採取了攻勢[[a18]](147008080057838502045953-h-6.htm.html#Footnotea18)。「他敢於，」他的天主教傳記作者科赫勞斯說，「他敢於在保護他的選帝侯的授權下[[a19]](147008080057838502045953-h-6.htm.html#Footnotea19)，鄭重地傳喚那些最熟練的宗教裁判官，那些自認為能吞鐵裂石的人，讓他們來與他辯論[[a20]](147008080057838502045953-h-6.htm.html#Footnotea20)；他們被提供了選帝侯的安全通行證，選帝侯還負責他們的食宿。」
然而，路德的主要對手埃克博士已前往羅馬，請求對他進行譴責。路德早已被預先審判。他只剩下審判他的審判者，在人民面前譴責權威。這就是他在他那本可怕的《巴比倫之囚》中所做的。他聲稱教會被囚禁，耶穌基督在彌撒的偶像崇拜中不斷被褻瀆，在變質說的教義中被誤解，發現自己成為教皇的囚徒。
他在序言中以大膽的坦率解釋了他是如何被對手一步步推動的：「無論我願意與否，我每天都在變得更加熟練，因為我被如此多的老師同時推動和激勵著[[r15]](147008080057838502045953-h-9.htm.html#Footnoter15)。兩年前我寫了關於贖罪券的文章，但方式讓我非常後悔將我的文章公之於眾。那時我對教皇的權力仍然非常著迷；我不敢完全拒絕贖罪券。此外，我看到它們得到了許多人的認可；我獨自一人推動這塊巨石（hoc volvere saxum）。但從那以後，多虧了西爾維斯特和其他兄弟們的奮力辯護，我才明白那不過是羅馬奉承者為了讓人們失去信心並奪取他們的錢包而編造的騙局。願上帝允許我說服書商和所有讀過我關於贖罪券著作的人將它們燒毀，不留痕跡，並將我所說的一切替換為這唯一的主張：贖罪券是羅馬奉承者編造的無稽之談。
「此後，埃克、恩瑟及其黨羽開始就教皇至高無上的問題與我爭論。我必須承認，為了不對這些博學之士表現出忘恩負義，他們所付出的努力對我的進步並非毫無益處。以前，我否認教皇制度是神聖權利，但我仍然承認它是人權。在聽過並讀過這些可憐的人賴以建立其偶像權利的超乎尋常的精微之處後，我終於更好地理解了，並確信教皇的統治是巴比倫和『強大的獵人寧錄』的統治。因此，我懇請書商和讀者（為了不讓我的好朋友們的成功有任何遺漏），也將我迄今為止關於這一點的著作燒毀，並堅持這一主張：『教皇是強大的獵人，是羅馬主教制度的寧錄』。」
同時，為了讓人們清楚他攻擊的是教皇制度而非教皇本人，他用兩種語言寫了一封長信給利奧十世，信中他為自己沒有針對他個人而道歉。「在這個時代的怪物之中，我與之鬥爭了三年，尊敬的教宗，我必須有一次想起你。你那被文人墨客廣為稱頌的名聲，你那無可指摘的生活，會讓你超越一切攻擊。我沒有那麼愚蠢，會去攻擊你，因為沒有人不稱讚你。我曾稱你為巴比倫的但以理，我曾聲明你的清白……是的，親愛的利奧，你給我的感覺就像是坑中的但以理，蠍子中的以西結。你獨自一人，又能對抗這些怪物做什麼呢？再加上三四位博學而有德的樞機主教。如果你們敢於著手補救這麼多的弊病，你們肯定會被毒死……羅馬教廷已經完了。上帝的憤怒已經降臨到她身上；她憎恨公會議，她厭惡一切改革。她應驗了她母親的讚美，其中說道：『我們醫治巴比倫，她卻沒有痊癒；讓巴比倫去吧』。哦，不幸的利奧，你坐在這個被詛咒的寶座上！我告訴你真相，因為我對你懷有好意。如果聖伯納德憐憫他的教皇尤金，那麼當腐敗又增加了三百年時，我們的抱怨將會是怎樣……是的，如果你能打破這個監獄，這個地獄，你被囚禁的地方，你將會感謝我給你帶來永恆的救贖。」
當譴責諭令抵達德國時，它發現整個民族都已奮起反抗[[a21]](147008080057838502045953-h-6.htm.html#Footnotea21)。在埃爾福特，學生們從書商手中搶走諭令，將其撕成碎片，然後扔進水裡，並說了這句惡毒的話：「它是諭令，他們說，就像水泡一樣，它應該漂浮。」路德立刻寫道：《反對敵基督可憎的諭令》。1520年12月10日，他在城門外燒毀了它，同一天他寫信給施帕拉丁，他與選帝侯之間的常規中間人。「今天，1520年12月10日，下午九點，在威登堡東門，聖十字架附近，所有教皇的書籍，包括《教令集》、《教皇諭令集》、《克萊門特六世的教皇訓令集》、《利奧十世的最新諭令》、《天使總論》、埃克的《金綠寶石》以及埃克和恩瑟的其他一些著作都被燒毀了。這真是新鮮事！」他在為此起草的正式文件中說：「如果有人問我為什麼這樣做，我會回答說，燒毀壞書是一種古老的習俗。使徒們曾燒毀了價值五千第納爾的書。」
根據傳統，他將《教令集》投入火焰時曾說：「你曾苦待主的聖徒，願永火苦待你，將你焚燒殆盡。」
這確實是新鮮事，正如路德所說。在此之前，大多數教派和異端都是在陰影中形成的，並會很高興不為人知；但現在，一位修士與教皇平起平坐，並自封為教會領袖的審判者。傳統的鏈條已被打破，統一被撕裂，那件「無縫的袍子」被撕碎了。不要以為路德本人，儘管他充滿暴力，卻毫無痛苦地跨越了這最後一步。這是一次性將他心中所有受過滋養的、可敬的過去連根拔起。他確實相信自己保留了聖經。但最終，這聖經的解釋方式與千年來的方式不同。他的敵人經常說這些，但沒有人比他自己說得更雄辯[[a22]](147008080057838502045953-h-6.htm.html#Footnotea22)。
「毫無疑問，」他在他那本悲傷的《論意志的捆綁》開頭寫給伊拉斯謨，「毫無疑問，面對如此眾多的學者，面對如此多個世紀以來，那些在聖經文學中才華橫溢、那些偉大的殉道者因眾多神蹟而受榮耀的共識，你感到有些遲疑。再加上那些較近的神學家、那麼多學院、公會議、主教、教皇。這一邊有學識、才華、人數、偉大、崇高、力量、聖潔、神蹟；還有什麼沒有呢？我這一邊，有威克里夫和洛倫佐·瓦拉（還有奧古斯丁，儘管你忘了），然後是路德，一個可憐的人，昨天才出生，獨自一人，只有幾個朋友，他們既沒有那麼多學識，也沒有那麼多才華，也沒有人數，也沒有偉大，也沒有聖潔，也沒有神蹟。他們所有人加起來都治不好一匹跛腳的馬……Et alia quæ tu plurima fanda enumerare vales. 我們這些人是什麼？就像狼對夜鶯說的：你只不過是一個聲音；Vox est, prætereàque nihil……
「我承認，我親愛的伊拉斯謨，你對所有這些事情猶豫不決是理所當然的；十年前，我也曾猶豫……我能相信這個特洛伊，這個長期以來成功抵禦了無數攻擊的特洛伊，有一天會倒塌嗎？我向上帝發誓，我會堅持我的恐懼，我今天仍然會猶豫，如果我的良心，如果真理，沒有強迫我說話。你很清楚，我沒有一顆石頭心；即使我有，被那麼多波濤和風暴擊打，當所有這些權威像洪水一樣向我頭上傾瀉，準備將我淹沒時，這顆心也會破碎。」
他在別處說[[r16]](147008080057838502045953-h-9.htm.html#Footnoter16)：「……我從聖經中得知，在上帝的教會中發聲，在那些將成為你審判者的人中間說話，當審判的末日來臨，你將在上帝的注視下，在天使的眼中，所有受造物都看見、聆聽、傾聽神聖的道時，這是一件充滿危險和恐懼的事情。確實，當我想到這些時，我最渴望的莫過於沉默，以及用海綿擦去我的著作……要為每一句閒話向上帝交賬，這是艱難的，這是可怕的！[[2]](147008080057838502045953-h-9.htm.html#Footnote2)」
（1519年3月27日）「我孤身一人，毫無預見地被捲入這件事；我承認教皇許多重要的條款；我這個可憐、悲慘的修士，如何能與教皇的威嚴抗衡，在他面前，地上的君王（我說什麼？連大地、地獄和天堂都顫抖呢？）……我第一年和第二年所受的苦；我處於何等的沮喪，不是虛假的，而是真實的，或者說，是何等的絕望，啊！那些自信的靈魂，後來如此驕傲和自負地攻擊教皇的人，他們根本不知道……我無法從已故或沉默的老師那裡找到亮光（我指的是神學家和法學家的書籍），我渴望諮詢上帝教會的活生生的議會，以便如果存在被聖靈啟發的虔誠之人，他們能憐憫我，並願意為我以及整個基督教世界提供一個良好而可靠的建議。但我不可能認出他們。我只看著教皇、樞機主教、主教、神學家、教會法學家、修士、神父；我從那裡期待聖靈。因為我如此貪婪地吸取和飽食他們的教義，以至於我不再感覺自己是醒著還是睡著……如果我當時像今天這樣挑戰教皇，我會想像大地會立刻裂開，將我活活吞噬，就像可拉和亞比蘭一樣……當我聽到教會的名字時，我會顫抖並表示願意讓步。1518年，我在奧格斯堡對樞機主教卡耶坦說，我從今以後將保持沉默；我只是謙卑地請求他，也讓我的對手保持沉默，並制止他們的喧囂。他非但沒有答應我，反而威脅我，如果我不撤回，他將譴責我所教導的一切。我已經出版了《教義問答》，許多人因此而改進；我不能容忍它被譴責……
「我因此被迫嘗試我認為是最後的惡事……但這次我不想講述我的故事。我只想承認我的愚蠢、無知和軟弱。我想用我的例子來震懾那些自負的叫囂者或寫作者，他們沒有背負十字架，也沒有經歷過撒旦的誘惑……」
路德反對中世紀的傳統，反對教會的權威，他在聖經中尋求庇護，聖經先於傳統，甚至高於教會本身。他翻譯詩篇，撰寫福音書和書信的《教會講道集》（Postil）。在他生命的任何其他時期，他都沒有如此接近神秘主義。他當時不僅依賴聖保羅，也依賴聖約翰[[a23]](147008080057838502045953-h-6.htm.html#Footnotea23)，似乎準備好走遍愛之教義的所有層次，而不懼怕由此對人的自由和道德產生的致命後果。他在《論基督徒的自由》一書中說，人裡面有兩個人。內在的人是靈魂，外在的人是身體；兩者之間沒有任何關係。由於行為來自外在的人，它們的影響不能影響靈魂；即使身體出入不潔之地，吃喝，口中不禱告，忽略偽君子所做的一切，靈魂也不會因此受苦。藉著信心，靈魂與基督聯合，如同新娘與新郎。那時，一切都歸他們共有，無論好壞……我們所有相信基督的人，都是君王和祭司。——基督徒藉著信心超越一切，藉著這種屬靈的力量，成為萬物的主宰，以至於沒有什麼能傷害他，imò omnia ei subjecta coguntur servire ad salutem……如果我信，所有事物，無論好壞，都將為我帶來益處。這就是基督徒無價的力量和自由[[r17]](147008080057838502045953-h-9.htm.html#Footnoter17)。
「如果你感到心裡猶豫和懷疑，那麼是時候去見神父，請求赦免你的罪了。你寧可死一千次，也不可懷疑神父的判斷，因為那是上帝的判斷。如果你能相信這個判斷，你的心就應該歡喜雀躍，讚美上帝，祂藉著人的中保，安慰了你的良心。——如果你認為自己不配得到赦免，那是因為你做得還不夠，那是因為你對信心了解太少，而對行為了解太多。堅定地相信赦免比配得赦免和做出補償重要一千倍。這種信心使你配得，並構成真正的補償。人就能歡樂地事奉他的上帝，否則，由於他內心的不安，他永遠不會做任何善工。這就是我們主耶穌基督的甘甜重擔。」1519年在萊比錫講的關於稱義的講道。
這種危險的教義受到人民和大多數文人的歡迎。其中最著名的伊拉斯謨似乎是唯一一個意識到其影響的人。他是一個批判和消極的思想家，是十五世紀寫過《論自由意志》的義大利美學家洛倫佐·瓦拉的競爭者，他自己也以同樣的標題寫了一本書反對路德。早在1519年，他就冷淡地接受了威登堡修士的示好。路德當時意識到他多麼需要文人的支持，曾寫過讚美信給羅伊希林和伊拉斯謨（1518年，1519年）。後者的回覆冷淡而意味深長（1519年）。「我將自己完全保留下來，以便更好地幫助文藝復興；在我看來，通過政治上的溫和（modestiâ civili）比通過衝動更能取得進步。基督就是這樣使世界順服於他；保羅就是這樣通過將一切歸結為解釋來廢除猶太律法。最好是譴責那些濫用祭司權威的人，而不是譴責祭司本身。對國王也應如此。與其貶低學校，不如將它們引導到更健康的學習上。當涉及到那些根深蒂固、無法一蹴而就的事情時，應該通過討論和嚴密而有力的論證來進行，而不是通過斷言……必須時刻注意不要說任何話，不要做任何帶有傲慢或反叛氣息的事情；在我看來，這就是符合基督精神的方法。我說這些不是為了教導你該怎麼做，而是為了讓你永遠像你現在這樣做[[r18]](147008080057838502045953-h-9.htm.html#Footnoter18)。」
這些膽怯的權宜之計不適用於這樣的人和這樣的時刻。巨大的熱情席捲而來。貴族和人民，城堡和自由城市，競相為路德表現出熱情和狂熱。在紐倫堡、斯特拉斯堡，甚至美因茨，人們爭相搶購他最微小的宣傳冊[[a24]](147008080057838502045953-h-6.htm.html#Footnotea24)。濕漉漉的傳單被藏在斗篷下，從一家店鋪傳到另一家店鋪。德國行會中自命不凡的文學家、詩人鐵匠、文人鞋匠，都如飢似渴地吞噬著這個好消息。善良的漢斯·薩克斯擺脫了他平常的庸俗，放下他未完成的鞋子，寫下了他最好的詩歌，他最好的劇本。他低聲唱著威登堡的「夜鶯」，它的歌聲響徹四方……
沒有什麼比印刷商和書商對新思想的熱情更能有力地支持路德了。一位同時代的人說：「那些對他有利的書籍，印刷商都細心印刷，常常自費，而且印製大量副本。有許多以前的修道士，還俗後靠路德的書為生，並將它們販賣到德國各地。天主教徒必須花費大量金錢才能印刷他們的著作，而且錯誤百出，以至於這些書看起來像是無知和野蠻人寫的。
如果某個比較有良心的印刷商更用心，他就會受到折磨，在公共市場和法蘭克福書展上被嘲笑為教皇黨徒、神父的奴隸[[r19]](147008080057838502045953-h-9.htm.html#Footnoter19)[[a25]](147008080057838502045953-h-6.htm.html#Footnotea25)。」
無論城市多麼熱心，路德主要還是向貴族呼籲[[a26]](147008080057838502045953-h-6.htm.html#Footnotea26)，而貴族們也以他常常不得不自己加以節制的那種熱情回應。1519年，他用拉丁文寫了一篇《為被教皇利奧十世詔書譴責的條款辯護》（Defense of the Articles Condemned），並以這些話獻給費利茨的法比安勳爵：「我們認為現在是時候寫信給你們這些平信徒，這個新的教士階層，並在你的名字的有利庇護下，如果上帝願意，順利開始。願這篇著作將我，或者說，將基督信仰的教義推薦給你和你們所有的貴族。」他曾想將這部作品的翻譯獻給錫金根的法蘭茲，並將其他作品獻給曼斯費爾德伯爵；他說，他之所以沒有這樣做，「是為了避免引起許多其他人，尤其是法蘭克尼亞貴族的嫉妒。」同年，他出版了他那篇激烈的抨擊文章：《致德意志基督教貴族書：論基督信仰的改進》（To the Christian Nobility of the German Nation Concerning the Reform of Christendom）。四千份副本瞬間售罄。
路德的主要貴族朋友是紹恩堡的西爾維斯特、錫金根的法蘭茲、陶本海姆和胡滕的烏爾里希。紹恩堡將他的幼子託付給梅蘭希頓照顧，並表示如果薩克森選帝侯因宗教改革的緣故而陷入危險，他願意提供幫助。陶本海姆和其他人則向路德寄錢。「我收到了陶本海姆寄來的100枚金幣；沙特也給了我50枚，我開始擔心上帝會在這裡報答我；但我已經聲明我不想這樣被塞滿，否則我會全部歸還。」布蘭登堡的侯爵曾請求見他；錫金根和胡滕則承諾無論如何都會支持他。「胡滕，」他在1520年9月說，「給我寄來一封對羅馬教皇『怒火中燒』的信；他寫道，他將用筆和劍來攻擊教士的暴政；他對教皇試圖用匕首和毒藥對付他，並命令美因茨主教將他手腳捆綁送往羅馬感到憤怒。」他又說：「你看，胡滕要求什麼；但我不想讓暴力和謀殺為福音的事業服務[[a27]](147008080057838502045953-h-6.htm.html#Footnotea27)。我已經寫信給他，表達了這個意思。」
然而，皇帝剛剛召喚路德到沃木斯帝國議會面前受審；雙方，朋友和敵人，都將會面。
胡滕說：「但願上帝允許我參加議會；我會讓事情動起來，我會很快引起一些騷亂[[r20]](147008080057838502045953-h-9.htm.html#Footnoter20)。」4月20日，他寫信給路德：「我聽到了多麼可怕的暴行！沒有任何『狂怒』能與這些人的『狂怒』相比。我看到，必須訴諸刀劍、弓箭、火炮。你，父親，要堅定你的勇氣，嘲笑這些野獸。我看到你的支持者每天都在增加；你不會缺少辯護者。許多人來找我，說：但願上帝讓他不要軟弱，讓他勇敢地回答，不要被任何恐懼擊倒！[[r21]](147008080057838502045953-h-9.htm.html#Footnoter21)」同時，胡滕向各城市的地方官員發送信件，以在他們和萊茵貴族之間建立聯盟，也就是說，武裝他們對抗教會諸侯[[3]](147008080057838502045953-h-9.htm.html#Footnote3)[[a28]](147008080057838502045953-h-6.htm.html#Footnotea28)。他寫信給紐倫堡的主要地方官員之一皮爾克海默：
「激勵你的人民；我有些希望，你們會在那些熱愛自由的城市中找到支持者。錫金根的法蘭茲支持我們；他熱情洋溢。他深受路德的影響。我讓他在餐桌上閱讀路德的小冊子。他發誓絕不背棄自由的事業；他所說的，他會做到。為他向你的同胞宣講。德國沒有比他更偉大的靈魂了[[r22]](147008080057838502045953-h-9.htm.html#Footnoter22)。」
即使在沃木斯議會中，也有路德的支持者。「有人在議會中展示了一份文件，上面寫著四百名貴族發誓要保護他；他還補充說：『邦茨舒，邦茨舒』（這正如我們將看到的，是起義農民的集結口號）[[r23]](147008080057838502045953-h-9.htm.html#Footnoter23)[[a29]](147008080057838502045953-h-6.htm.html#Footnotea29)。天主教徒甚至對皇帝也不是很確定。胡滕在議會期間寫道：「據說，凱撒已決定支持教皇[[r24]](147008080057838502045953-h-9.htm.html#Footnoter24)。」在城裡，在民眾中，路德宗信徒人數眾多。赫爾曼·布施寫信給胡滕說，一位神父帶著兩名西班牙士兵從皇宮出來，想在宮殿門口強行奪走八十本《巴比倫之囚》（Captivity of Babylon），但他很快就被迫躲回宮殿內部。然而，為了說服他拿起武器，他向他展示了西班牙人驕傲地騎著騾子在沃木斯廣場上漫步，以及受驚的人群退避三舍的情景[[r25]](147008080057838502045953-h-9.htm.html#Footnoter25)[[a30]](147008080057838502045953-h-6.htm.html#Footnotea30)。
路德的敵對傳記作者科赫勞斯（Cochlæus）以諷刺的方式講述了這位宗教改革家的旅程。
他說：「他們為他準備了一輛馬車，形狀像一輛密封良好的轎子，他可以在裡面完全免受天氣的侵害。他周圍有許多博學的人，如教務長約拿斯、舒爾夫博士、阿姆斯多夫神學家等。他所到之處，都有大量民眾聚集。在旅館裡，有美食、歡快的飲酒，甚至還有音樂。路德本人為了吸引眼球，像另一個奧菲斯一樣彈奏豎琴，一個剃了頭、戴著兜帽的奧菲斯。儘管皇帝的通行證規定他不得在途中講道[[a31]](147008080057838502045953-h-6.htm.html#Footnotea31)，他還是在復活節後第一個主日（Quasimodo）在埃爾福特講道，並將他的講道詞付印[[r26]](147008080057838502045953-h-9.htm.html#Footnoter26)。」路德的這幅肖像與一位同時代的人在沃木斯議會前不久對他的描述不太相符。
「馬丁身材中等；憂慮和學業使他瘦弱到可以數出他身體的每一根骨頭。然而，他仍處於年富力強的時期。他的聲音清晰而尖銳。他在教義上強大，對聖經的知識令人驚嘆，他幾乎可以一節一節地引用所有經文，他學習了希臘語和希伯來語，以便比較和判斷聖經譯本。他從不詞窮；他擁有豐富的知識和言辭（sylva ingens verborum et rerum）。他為人愉快隨和；他的神情從不嚴厲、不皺眉；他甚至懂得享受生活的樂趣。在聚會中，他開朗、風趣，處處表現出完美的自信，儘管他的對手惡毒威脅，他總是面帶笑容。因此，很難相信這個人沒有神的保護就能成就如此偉大的事業。幾乎所有人都對他唯一的批評是，他的回答過於尖刻，不迴避任何侮辱性的言辭[[r27]](147008080057838502045953-h-9.htm.html#Footnoter27)。」
我們從路德本人那裡得到了一份關於議會期間所發生事件的精彩記述，這份記述通常與他的敵人所作的記述相符。
「當傳令官在聖週二傳喚我，並帶來了皇帝和幾位諸侯的通行證時，同一份通行證在第二天星期三就在沃木斯被違反了，他們在那裡判處我並焚燒我的書。當我在埃爾福特時，這個消息傳到了我這裡。在所有城市，判決都已經公開張貼，以至於傳令官本人問我是否還打算前往沃木斯？
「儘管我感到害怕和顫抖，我還是回答他：我會去的，即使那裡有像屋頂瓦片一樣多的魔鬼！因此，當我到達沃木斯附近的奧本海姆時，布策爾大師來找我，勸我不要進城。皇帝的告解師斯格拉皮安（Sglapian）曾來找他，請求他警告我不要進入沃木斯；因為我將在那裡被燒死！他說，我最好在附近錫金根的法蘭茲那裡停留，他會很樂意接待我。
「這些可憐的人做這一切都是為了阻止我出現；因為，如果我耽擱三天，我的通行證就會失效，他們就會關閉城門，不聽我的，而是專橫地判處我。所以我憑著我內心的單純前進，當我看到城市時，我立刻寫信給斯帕拉丁，說我已經到了，並問我應該住在哪裡。他們都對我的意外到來感到驚訝；因為他們以為我會留在外面，被詭計和恐懼所阻撓。
「兩位貴族，希爾斯費爾德勳爵和約翰·肖特，奉薩克森選帝侯之命來接我，並帶我到他們家。但沒有一位諸侯來看我，只有一些伯爵和貴族，他們非常關注我。正是他們向皇帝陛下呈交了四百條反對教士的條款，請求改革弊端；否則他們將自行改革。他們都因我的福音而得救。
「教皇曾寫信給皇帝，要求他不要遵守通行證。主教們也推動此事；但諸侯和各邦不願同意；因為這會引起很大的騷動。我從這一切中獲得了巨大的聲望[[a32]](147008080057838502045953-h-6.htm.html#Footnotea32)；他們應該比我更害怕我。事實上，黑森的領地伯爵，當時還是一位年輕的領主，要求聽我說話，來找我，與我交談，最後對我說：親愛的博士，如果你是對的，願我們的主上帝幫助你！
「我一到就寫信給皇帝的告解師斯格拉皮安，請求他按照他的意願和方便來找我；但他不願意：他說這件事沒有用。
「隨後我被傳喚，並在市政廳的帝國議會全體會議上出現，皇帝、選帝侯和諸侯都聚集在那裡[[4]](147008080057838502045953-h-9.htm.html#Footnote4)。特里爾主教的官方代表埃克博士開始發言，對我說：馬丁，你被召到這裡，是要說你是否承認桌上的書是你的。他指給我看。——我相信，我回答。但傑羅姆·舒爾夫博士立刻補充說：請讀出書名。讀完後，我說：是的，這些書是我的。
「他又問我：你願意放棄它們嗎？我回答：最仁慈的皇帝陛下，我的一些著作是爭議性的書籍，我在其中攻擊我的對手。另一些是教導和教義的書籍。在這些書中，我不能也不願撤回任何東西，因為那是上帝的話語。至於我的爭議性書籍，如果我對某人過於激烈，如果我走得太遠，我願意接受教導，只要給我時間思考。他們給了我一天一夜。
「第二天，主教們和其他人召喚我，他們要與我商議，讓我撤回。我對他們說：上帝的話語不是我的話語；因此我不能放棄它。但是，在其他方面，我願意順從和聽話。約阿希姆侯爵隨後發言，說：博士閣下，據我所知，您的意思是除了涉及聖經的唯一幾點之外，您願意接受建議和教導？——是的，我回答，這就是我的意思。
「他們隨後告訴我，我應該將此事交由皇帝陛下處理；但我不同意。他們問我，他們自己難道不是基督徒，不能決定這樣的事情嗎？我回答說：是的，只要不損害或冒犯聖經，我願意堅持聖經。我不能放棄不屬於我的東西。——他們堅持說：你必須信任我們，相信我們會做出正確的決定。——我不太相信那些已經在我持有通行證的情況下判處我的人會為我做出對他們自己不利的決定。但請看我願意怎麼做；你們可以隨意對待我；我同意放棄我的通行證，並將其交給你們。於是費利茨的弗雷德里克勳爵開始說：這確實夠了，如果不是太多了。
「他們接著說：至少放棄一些條款吧。我回答：奉上帝的名，我絕不為那些與聖經無關的條款辯護。立刻有兩位主教去告訴皇帝我撤回了。於是主教***派人來找我，問我是否同意將此事交由皇帝和帝國處理？我回答說我不願意，而且我從未同意。因此，我獨自一人抵抗所有人。我的博士和其他人都對我的固執感到不滿。有些人對我說，如果我願意將此事交由他們處理，他們就會放棄並讓步那些在康斯坦茨大公會議上被譴責的條款。對此我回答說：這是我的身體和我的生命。
「科赫勞斯隨後走過來，對我說：馬丁，如果你願意放棄通行證，我就和你辯論。我本來會單純地這樣做，但傑羅姆·舒爾夫博士笑著諷刺地回答說：是的，確實，這正是應該做的。這不是一個不平等的提議；誰會這麼傻！……於是我就在通行證的保護下留了下來。一些好夥伴已經衝上前去，說：什麼？你們要逮捕他嗎？這不可能。
「就在這時，巴登侯爵的一位博士來了，他試圖用大話來感動我：他說，我應該為了愛心而多做、多讓步，以便和平與團結得以維持，不至於發生騷亂。人們必須服從皇帝陛下，作為最高權威；必須小心避免在世上造成醜聞；因此，我應該撤回。——我全心全意地回答說，為了愛心，我願意服從並做一切不違背基督的信仰和榮譽的事情。
「於是特里爾的宰相對我說：馬丁，你不服從皇帝陛下；因此，你被允許在所給予的通行證下離開。我回答說：事情已照主所喜悅的成就了。而你們，也請考慮你們的立場。於是，我單純地離開了，沒有注意到或理解他們所有的詭計。
「隨後他們執行了殘酷的禁令，這禁令讓每個人都有機會以路德宗異端的藉口和外表來報復他們的敵人，然而最終暴君們還是不得不撤銷他們所做的一切。
「這就是我在沃木斯所經歷的，儘管我除了聖靈之外沒有任何支持。」
我們在沃木斯會議之後立即寫成的一份更詳細的記述中發現了其他有趣細節，這份記述或許是路德所寫；然而，他在其中以第三人稱敘述。
「路德抵達沃木斯後的第二天下午四點，帝國禮儀官和從威登堡一路護送他的傳令官，來到他下榻的旅館，即『德國庭院』，並通過秘密通道將他帶到市政廳，以避開聚集在路上的群眾。儘管採取了這種預防措施，仍有許多人湧向市政廳門口，想與路德一同進入；但衛兵將他們擋了回去。許多人爬上屋頂，只為一睹馬丁博士。當他進入大廳時，幾位貴族陸續上前鼓勵他：『要勇敢，』他們對他說，『像個男人一樣說話，不要害怕那些能殺死身體卻對靈魂無能為力的人。』『修士，』著名的喬治·弗倫茨貝格上尉拍著他的肩膀說，『小心了，你將要邁出比我們任何人都更危險的一步。但如果你走在正道上，上帝不會拋棄你[[r29]](147008080057838502045953-h-9.htm.html#Footnoter29)。』魏瑪公爵約翰為他的旅程提供了必要的資金[[r30]](147008080057838502045953-h-9.htm.html#Footnoter30)。
「路德用拉丁語和德語作了回答。他首先指出，在他的著作中，有些內容甚至連他的對手也認可，無疑這部分內容並非需要撤銷；然後他繼續說道：『我的書的第二部分包括那些我攻擊教皇制度和教皇黨徒的著作，因為他們以錯誤的教義、邪惡的生活和榜樣，在身體和靈魂方面摧毀了基督信仰。現在，沒有人能否認，等等……然而，教皇們自己在他們的教令中教導說，凡是與福音或教父們相悖的教皇憲章，都應被視為錯誤和無效。因此，如果我撤銷這部分，我只會加強教皇黨徒的暴政和壓迫，並為他們可怕的邪惡打開大門……人們會說，我是在皇帝陛下和帝國的命令下撤銷了我對他們的指控。上帝啊！我將成為他們邪惡和暴政多麼可恥的遮羞布！
「我的書的第三部分，也是最後一部分，是論戰性的。我承認，我在其中常常比宗教和我的身份所要求的更為激烈和尖銳。我並不自稱是聖人。我也不是在你們面前討論我的生活，而是討論耶穌基督的教義。然而，我認為我也不適合撤銷這部分，因為在這裡，我只會贊同那些摧殘上帝子民的暴政和邪惡。
「我只是一個人。我不能像我的神聖救主那樣為我的教義辯護；當他被大祭司的差役擊打時，他對他說：『如果我說錯了，請指出我說錯了什麼。』
「因此，如果主自己要求被審問，甚至被一個邪惡的奴隸審問，那麼我這個不過是塵土灰燼，容易犯錯的人，豈不更應該要求為我的教義辯護嗎？……如果聖經的見證與我相悖，我將欣然撤回，並第一個將我的書投入火中……請你們擔心，我們年輕而備受讚揚的查理皇帝（他現在與上帝同在，是我們巨大的希望）的統治，會以如此不幸的方式開始，並有同樣悲慘的後果和結局！……因此，我謙卑地懇求皇帝陛下和各位選帝侯及諸侯，不要在我的對手沒有提出正當理由反駁我的教義之前，就對我的教義產生反感……」
「演講結束後，皇帝的發言人迅速站起來說，路德偏離了問題，議會一旦決定的事情不容置疑，因此要求他簡單明了地回答是否撤回。
「於是路德再次發言，說道：
「既然皇帝陛下和各位殿下要求我做出簡潔明了的答覆，我將給出一個不帶任何尖牙利爪的答覆：除非能用聖經或其他清晰無可辯駁的理由說服我（因為我不能單單依賴教皇或議會，他們常常犯錯），否則我不能，也不願撤銷任何東西。我所引用的見證無法被駁斥，我的良心被上帝的話語所束縛；沒有人可以被建議違背自己的良心行事。我站在這裡，我別無選擇。願上帝幫助我，阿們。」
「帝國的選帝侯和各邦就路德的答覆進行了商議。經過長時間的討論，特里爾的官方代表受命駁斥。他說：『馬丁，你的回答不符合你的身份應有的謙遜。你的言論與所提出的問題無關……為什麼要重新討論教會和議會數百年來已經譴責的問題呢？……如果那些反對議會的人想強迫教會用書籍來證明他們，那麼基督信仰中就沒有任何確定和最終的結論了。因此，陛下要求你簡單地回答是或否，你是否願意撤回。』
「於是路德懇求皇帝不要強迫他違背良心撤回，而且沒有向他指出他錯在哪裡。他補充說，他的回答並非詭辯，議會常常做出相互矛盾的決定，他準備證明這一點。官方代表簡短地回答說，這些矛盾無法證明，但路德堅持並表示願意提供證據。
「然而，由於天色已晚，開始變暗，會議便散會了。當這位上帝的僕人走出市政廳返回旅館時，西班牙人嘲笑並侮辱了他。
「第二天，皇帝將對路德及其追隨者的帝國禁令提交給選帝侯和各邦審議。然而，該禁令中仍維持了通行證。
「在最後一次會議中，特里爾大主教問路德，他自己會提出什麼建議來解決這件事[[a33]](147008080057838502045953-h-6.htm.html#Footnotea33)。路德回答說：『這裡沒有其他建議可給，只有使徒行傳中迦瑪列的建議：如果這工作是出於人，它就會滅亡；如果是出於上帝，你們就不能做什麼。』
「不久之後，特里爾的官方代表將皇帝的返程通行證送到路德的旅館。他有二十天的時間前往安全地點，並被命令不得在途中講道或以其他方式煽動民眾。他於第二天，即4月26日離開。傳令官奉皇帝口頭命令護送他。
「抵達弗里德堡後，路德寫了兩封信，一封給皇帝，另一封給聚集在沃木斯的選帝侯和各邦。在第一封信中，他表達了對不得不違抗皇帝的遺憾。他說：『但是，上帝和他的話語高於所有人。』他也遺憾未能說服他們討論他從聖經中引用的見證，並補充說，他準備再次出現在任何指定的其他集會上，並在所有事情上無一例外地順從，只要上帝的話語不受任何損害。給選帝侯和各邦的信也是同樣的意思[[r31]](147008080057838502045953-h-9.htm.html#Footnoter31)。
「（致斯帕拉丁）『你無法相信希爾斯費爾德的修道院長對我多麼禮遇。他派他的宰相和司庫在離我們一英里遠的地方迎接我們，他本人也帶著一群騎兵來到他的城堡附近迎接我們，並帶我們進城。元老院在城門口迎接我們。修道院長在他的修道院裡盛情款待我們，並讓我睡在他的床上。第五天早上，他們強迫我講道。我盡力解釋說，如果帝國軍隊將此視為違反誓言，他們將失去他們的特權，因為他們曾命令我不得在途中講道。但我仍然說，我從未同意束縛上帝的話語；這是真的。
「我也在艾森納赫講道，在一位顫抖的本堂神父、一位公證人和證人面前，他們抗議，並以害怕他們的暴君為由辯解。因此，你或許會在沃木斯聽到我違背了我的誓言；但我沒有違背。束縛上帝的話語，這不是我能控制的條件。
「最後，有人從艾森納赫步行來迎接我們，我們傍晚進城；我們所有的同伴都已在早上與傑羅姆一同離開。
「至於我，我穿過森林去與我的親人（他的親戚）會合，我剛離開他們前往瓦爾特豪森，不久之後，在阿爾滕施泰因堡附近，我就被俘虜了。阿姆斯多夫無疑知道我會被捕，但他不知道我被關在哪裡。
「我的兄弟及時看到了騎兵，跳下馬車，沒有告別，據說他傍晚步行到達了瓦爾特豪森。至於我，他們脫下我的衣服，讓我穿上騎士服，我留長了頭髮和鬍子。你很難認出我，因為我自己也認不出自己很久了。我現在生活在基督徒的自由中，擺脫了暴君的所有法律。」（5月14日）
路德被帶到瓦特堡城堡，他不太確定這份溫和而光榮的囚禁應歸功於誰。他在沃木斯幾里外就遣走了護送他的傳令官，他的敵人因此推斷他預料到會被綁架。然而，他的書信往來卻顯示相反。儘管如此，整個德國都發出了痛苦的呼喊。人們以為他已經死了；他們指責皇帝和教皇。實際上，是薩克森選帝侯，路德的保護者，他對針對路德的判決感到恐懼，既不能支持他，也不能拋棄他，於是想出了這個辦法來拯救他免於自己的魯莽，爭取時間，同時鞏固他的黨派。藏匿路德，是將德國的興奮和對信仰捍衛者的恐懼推向高潮的萬無一失的方法。
第二卷
1521-1528。